# Шримад Бхагаватам

# Песнь Девятая

#

# ГЛАВА ТРЕТЬЯ

# Суканью отдают в жены мудрецу Чьяване

В этой главе рассказывается о династии Шарьяти, еще одного сына Ману, а также о Суканье и Ревати.

Девагья Шарьяти объяснил потомкам Ангиры, какой обряд нужно совершать на второй день ягьи . Однажды Шарьяти вместе со своей дочерью Суканьей отправился в ашрам чьяваны Муни. Там Суканья заметила в муравьиной норке две светящиеся точки и забавы ради решила проколоть их. Как только Суканья сделала это, из норки потекла кровь, а царь Шарьяти и его спутники тотчас лишились способности справлять большую и малую нужду. Задавшись вопросом, почему произошла эта перемена, Шарьяти обнаружил, что причиной была Суканья. Тогда царь и его свита стали умолять чьявану Муни простить их, обещая исполнить любые его желания, а сам Девагья Шарьяти предложил в жены старцу свою дочь.

Какое-то время спустя, когда небесные целители Ашвини-кумары посетили чьявану Муни, тот попросил их вернуть ему молодость. Ашвини-кумары привели чьявану к волшебному озеру и, омыв его там, превратили мудреца в юношу. Суканья не смогла узнать своего мужа и смиренно обратилась за помощью к Ашвини-кумарам. Те же, довольные ее целомудрием, снова подвели ее к мужу. Позже чьявана Муни побудил царя Шарьяти совершить сома-ягью, во время которой позволил Ашвини-кумарам выпить сома-расу . Из-за этого царь небес Индра необычайно разгневался на Шарьяти, но не смог причинить ему вреда. С тех пор врачеватели Ашвини-кумары получили право на свою долю сома-расы .

У Шарьяти было три сына: Уттанабархи, Анарта и Бхуришена. Единственного сына Анарты звали Реватой. А у Реваты было сто сыновей, старшим из которых был Какудми. Господь Брахма посоветовал Какудми отдать свою прекрасную дочь Ревати в жены Баладеве, принадлежащему к категории вишну-таттвы . Какудми так и поступил. После этого он оставил семейную жизнь и отправился в лес Бадарикашрама, чтобы совершать там аскезу.

## ТЕКСТ 1

    श्रीशुक उवाच

    शर्यातिर्मानवो राजा ब्रह्मिष्ठः सम्बभूव ह ।

    यो वा अङ्गिरसां सत्रे द्वितीयमहरूचिवान् ॥१॥

шри-шука увача

шарйатир манаво раджа

брахмиштхах самбабхува ха

йо ва ангирасам сатре

двитийам ахар учиван

шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; шарйатих — царь по имени Шарьяти; манавах — сын Ману; раджа — правитель; брахмиштхах — полностью овладевший ведическим знанием; самбабхува ха — стал; йах — который; ва — или; ангирасам — потомков Ангиры; сатре — на жертвенной арене; двитийам ахах — то, что следует выполнять на второй день; учиван — сообщающий.

Шри Шукадева Госвами продолжал: О царь! Шарьяти, еще один из сыновей Ману, был мудрым правителем, в совершенстве знавшим Веды. Он объяснил потомкам Ангиры, что нужно делать на второй день ягьи, которую они совершали.

## ТЕКСТ 2

    सुकन्या नाम तस्यासीत् कन्या कमललोचना ।

    तया सार्धं वनगतो ह्यगमच्च्यवनाश्रमम् ॥२॥

суканйа нама тасйасит

канйа камала-лочана

тайа сардхам вана-гато

хй агамач чйаванашрамам

суканйа — Суканья; нама — по имени; тасйа — его; асит — была; канйа — дочь; камала-лочана — лотосоокая; тайа сардхам — вместе с ней; вана-гатах — вошедший в лес; хи — в действительности; агамат — отправился; чйавана-ашрамам — к дому, где был ашрам чьяваны Муни.

У Шарьяти была прекрасная лотосоокая дочь по имени Суканья. Однажды вместе с ней он отправился в лес, к ашраму чьяваны Муни.

## ТЕКСТ 3

    सा सखीभिः परिवृता विचिन्वन्त्यङ्घ्रिपान् वने ।

    वल्मीकरन्ध्रे ददृशे खद्योते इव ज्योतिषी ॥३॥

са сакхибхих париврита

вичинвантй ангхрипан ване

валмика-рандхре дадрише

кхадйоте ива джйотиши

са — она (Суканья); сакхибхих — подругами; париврита — окруженная; вичинванти — ищущая; ангхрипан — (плоды и цветы) на деревьях; ване — в лесу; валмика-рандхре — в муравьиной норке; дадрише — увидела; кхадйоте — две звезды; ива — как; джйотиши — два огонька.

Когда в окружении подруг Суканья гуляла по лесу и собирала лесные плоды, в норке муравья она вдруг заметила две ярко светящиеся точки.

## ТЕКСТ 4

    ते दैवचोदिता बाला ज्योतिषी कण्टकेन वै ।

    अविध्यन्मुग्धभावेन सुस्रावासृक् ततो बहिः ॥४॥

те даива-чодита бала

джйотиши кантакена ваи

авидхйан мугдха-бхавена

сусравасрик тато бахих

те — тех; даива-чодита — влекомая волей провидения; бала — девушка; джйотиши — двух светлячков в норке муравья; кантакена — шипом; ваи — как раз; авидхйат — проткнула; мугдха-бхавена — по неведению; сусрава — потекла; асрик — кровь; татах — оттуда; бахих — наружу.

Влекомая провидением, девушка бездумно проткнула светлячков колючкой. Когда она это сделала, она увидела, что из норки потекла кровь.

## ТЕКСТ 5

    शकृन्मूत्रनिरोधोऽभूत् सैनिकानां च तत्क्षणात् ।

    राजर्षिस्तमुपालक्ष्य पुरुषान् विस्मितोऽब्रवीत् ॥५॥

шакрин-мутра-ниродхо 'бхут

саиниканам ча тат-кшанат

раджаршис там упалакшйа

пурушан висмито 'бравит

шакрит — экскрементов; мутра — и мочи; ниродхах — остановка; абхут — произошла; саиниканам — у воинов; ча — и; тат-кшанат — с того момента; раджарших — царь; там упалакшйа — увидев это; пурушан — (своим) людям; висмитах — удивленный; абравит — сказал.

В тот же миг Шарьяти и его воины обнаружили, что не могут справлять ни большую, ни малую нужду. Недоумевая, Шарьяти сказал, обращаясь к своим спутникам, следующее.

## ТЕКСТ 6

    अप्यभद्रं न युष्माभिर्भार्गवस्य विचेष्टितम् ।

    व्यक्तं केनापि नस्तस्य कृतमाश्रमदूषणम् ॥६॥

апй абхадрам на йушмабхир

бхаргавасйа вичештитам

вйактам кенапи нас тасйа

критам ашрама-душанам

апи — увы; абхадрам — недоброе; нах — у нас; йушмабхих — вами; бхаргавасйа — (в отношении) чьяваны Муни; вичештитам — совершено; вйактам — ясно; кена апи — кем-то; нах — среди нас; тасйа — его (чьяваны Муни); критам — совершено; ашрама-душанам — осквернение ашрама.

Кто из нас мог причинить какой-то вред чьяване Муни, сыну Бхригу? Судя по всему, кто-то среди нас осквернил его ашрам.

## ТЕКСТ 7

    सुकन्या प्राह पितरं भीता किञ्चित् कृतं मया ।

    द्वे ज्योतिषी अजानन्त्या निर्भिन्ने कण्टकेन वै ॥७॥

суканйа праха питарам

бхита кинчит критам майа

две джйотиши аджанантйа

нирбхинне кантакена ваи

суканйа — девушка по имени Суканья; праха — сказала; питарам — отцу; бхита — напуганная; кинчит — что-то; критам — содеяно; майа — мною; две — два; джйотиши — светящихся предмета; аджанантйа — незнающей; нирбхинне — пронзены; кантакена — шипом; ваи — на самом деле.

Испуганная Суканья сказала своему отцу: «Это я виновата. Нечаянно я проткнула колючкой два светящихся существа».

## ТЕКСТ 8

    दुहितुस्तद् वचः श्रुत्वा शर्यातिर्जातसाध्वसः ।

    मुनिं प्रसादयामास वल्मीकान्तर्हितं शनैः ॥८॥

духитус тад вачах шрутва

шарйатир джата-садхвасах

муним прасадайам аса

валмикантархитам шанаих

духитух — дочери; тат вачах — те слова; шрутва — услыхав; шарйатих — царь Шарьяти; джата-садхвасах — испуганный; муним — чьявану Муни; прасадайам аса — успокоил; валмика-антархитам — спрятавшегося в муравьиной норке; шанаих — постепенно.

Услышав признание своей дочери, царь Шарьяти не на шутку испугался. Он стал делать все, чтобы умилостивить чьявану Муни, ибо это он сидел в норке муравья.

## ТЕКСТ 9

    तदभिप्रायमाज्ञाय प्रादाद् दुहितरं मुनेः ।

    कृच्छ्रान्मुक्तस्तमामन्त्र्य पुरं प्रायात् समाहितः ॥९॥

тад-абхипрайам аджнайа

прадад духитарам мунех

криччхран муктас там амантрйа

пурам прайат самахитах

тат — его; абхипрайам — намерение; аджнайа — поняв; прадат — отдал; духитарам — дочь; мунех — замуж за чьявану Муни; криччхрат — от великой опасности; муктах — освобожденный; там — его (Муни); амантрйа — попросив разрешения; пурам — домой; прайат — ушел; самахитах — задумавшийся.

Необычайно проницательный царь Шарьяти понял намерение чьяваны Муни и отдал свою дочь ему в жены. Так, с трудом избежав опасности, Шарьяти с дозволения чьяваны Муни вернулся домой.

КОММЕНТАРИЙ: Услышав признание дочери, царь рассказал мудрецу чьяване о том, как она по неведению совершила свой проступок. Мудрец же в ответ поинтересовался, не замужем ли она. Так царь понял намерение чьяваны Муни (тад-абхипрайам аджнайа) и сразу согласился отдать ему дочь в жены, тем самым избавив всех от проклятия. После этого с дозволения великого мудреца Шарьяти возвратился домой.

## ТЕКСТ 10

    सुकन्या च्यवनं प्राप्य पतिं परमकोपनम् ।

    प्रीणयामास चित्तज्ञा अप्रमत्तानुवृत्तिभिः ॥१०॥

суканйа чйаванам прапйа

патим парама-копанам

принайам аса читта-джна

апраматтанувриттибхих

суканйа — девушка по имени Суканья, дочь царя Шарьяти; чйаванам — великого мудреца чьявану Муни; прапйа — обретя; патим — мужа; парама-копанам — очень гневливого; принайам аса — удовлетворила; читта-джна — понимающая желания (мужа); апраматта анувриттибхих — невозмутимо исполняющая служение.

Чьявана Муни был очень гневлив, однако Суканья, как верная жена, всегда вела себя с ним очень покладисто. Понимая характер супруга, она невозмутимо служила ему.

КОММЕНТАРИЙ: Такими должны быть отношения между мужем и женой. Великие люди, подобные чьяване Муни, всегда стремятся занимать главенствующее положение. Они не склонны никому подчиняться. Вот почему чьявана Муни был так гневлив. Но его жена Суканья понимала характер мужа и вела себя соответствующим образом. Если женщина хочет быть счастливой в семейной жизни, она должна понять характер своего мужа и стараться доставлять ему удовольствие. В этом — победа женщины. Жены Господа Кришны были дочерьми великих царей, и тем не менее в отношениях с мужем они вели себя как Его служанки. Какой бы великой женщина ни была, она должна вести себя с мужем именно так. Иначе говоря, она должна быть готова выполнить любое распоряжение мужа и всегда стараться удовлетворить его. Только тогда она будет счастлива. Если жена так же вздорна и требовательна, как муж, их семейная жизнь будет доставлять им одни беспокойства и в конце концов разрушится. В наше время, когда жены не подчиняются мужьям, большинство семей распадается из-за сущих пустяков. Либо муж, либо жена подают заявление на развод. Но в ведическом обществе нет такого понятия, как развод, поэтому женщин в нем учат повиноваться воле мужа. На Западе такое отношение к женщине называют ее рабством, но на самом деле это не так. Это особая тактика, с помощью которой женщина может завоевать сердце мужа, каким бы раздражительным или грубым тот ни был. В примере с чьяваной Муни мы видим, что, хотя он был стар и годился Суканье в дедушки и вдобавок ко всему был очень гневливым, Суканья — юная и прекрасная дочь царя — подчинялась своему престарелому мужу и старалась ему во всем угодить. Так она исполняла долг верной и целомудренной жены.

## ТЕКСТ 11

    कस्यचित् त्वथ कालस्य नासत्यावाश्रमागतौ ।

    तौ पूजयित्वा प्रोवाच वयो मे दत्तमीश्वरौ ॥११॥

касйачит тв атха каласйа

насатйав ашрамагатау

тау пуджайитва провача

вайо ме даттам ишварау

касйачит — (по прошествии) некоторого; ту — но; атха — так; каласйа — времени; насатйау — двое Ашвини-кумаров; ашрама — в дом чьяваны Муни; агатау — пришедшие; тау — им (обоим); пуджайитва — почтительно поклонившись; провача — попросил; вайах — юность; ме — мне; даттам — данную; ишварау — способны (осуществить).

Прошло время, и как-то раз братья Ашвини-кумары, небесные целители, пришли к ашраму чьяваны Муни. Поклонившись им, чьявана Муни обратился к ним с просьбой вернуть ему молодость, ибо знал, что они могли это сделать.

КОММЕНТАРИЙ: Небесные врачеватели, подобные Ашвини-кумарам, могут вернуть молодость даже самому старому человеку. Более того, великие йоги -мистики способны оживить мертвое тело, если оно не разложилось. Об этом уже шла речь в текстах, описывавших, как Шукрачарья исцелил воинов Махараджи Бали. Современной медицине неведомы секреты оживления мертвых или омоложения стариков, однако из стиха явствует, что подобные исцеления возможны, если врачеватель знает ведические науки. Ашвини-кумары, как и Дханвантари, являются знатоками «Аюр-веды». Специалисты в области любых материальных наук стремятся к совершенству в своей сфере, но, чтобы достичь его, они должны опираться на ведические писания. Высшее совершенство заключается в том, чтобы стать слугой Господа. Чтобы достичь этого уровня, нужно обратиться к «Шримад-Бхагаватам» — зрелому плоду с древа желаний, каким являются Веды (нигама-калпа-тарор галитам пхалам) .

## ТЕКСТ 12

    ग्रहं ग्रहीष्ये सोमस्य यज्ञे वामप्यसोमपोः ।

    क्रियतां मे वयोरूपं प्रमदानां यदीप्सितम् ॥१२॥

грахам грахишйе сомасйа

йаджне вам апй асома-пох

крийатам ме вайо-рупам

прамаданам йад ипситам

грахам — полный сосуд; грахишйе — возьму; сомасйа — сома-расы; йаджне — на жертвоприношении; вам — вам (обоим); апи — хотя; асома-пох — недостойных пить сома-расу; крийатам — да будет сотворена; ме — моя; вайах — молодость; рупам — юношеская красота; прамаданам — для женщин; йат — которая; ипситам — желаема.

Чьявана Муни сказал: Хотя вам и не полагается пить сома-расу во время жертвоприношения, я устрою так, что вы получите полную чашу этого напитка. Сделайте меня, пожалуйста, молодым и красивым, ибо молодость и красота привлекают женщину.

## ТЕКСТ 13

    बाढमित्यूचतुर्विप्रमभिनन्द्य भिषक्तमौ ।

    निमज्जतां भवानस्मिन् ह्रदे सिद्धविनिर्मिते ॥१३॥

бадхам итй учатур випрам

абхинандйа бхишактамау

нимаджджатам бхаван асмин

храде сиддха-винирмите

бадхам — хорошо; ити — так; учатух — ответили (на предложение чьяваны); випрам — брахману (чьяване Муни); абхинандйа — поблагодарив; бхишак-тамау — Ашвини-кумары, два великих врача; нимаджджатам — окунитесь; бхаван — вы (господин); асмин — в это; храде — озеро; сиддха-винирмите — специально предназначенное для обретения всевозможных совершенств.

Великие целители Ашвини-кумары очень обрадовались предложению чьяваны Муни и сказали этому брахману: «Окунись в озеро удачи». [Каждый, кто искупается в нем, исполнит все свои желания.]

## ТЕКСТ 14

    इत्युक्तो जरया ग्रस्त देहो धमनिसन्ततः ।

    ह्रदं प्रवेशितोऽश्विभ्यां वलीपलितविग्रहः ॥१४॥

итй укто джарайа граста

дехо дхамани-сантатах

храдам правешито 'швибхйам

вали-палита-виграхах

ити уктах — тогда тот, к кому обращены (эти слова); джарайа — старостью и немощью; граста-дехах — тот, чье тело снедаемо; дхамани-сантатах — тот, у кого по всему телу выступили вены; храдам — в озеро; правешитах — вошедший; ашвибхйам — вместе с Ашвини-кумарами; вали-палита-виграхах — седой, с обвислой кожей.

Сказав это, Ашвини-кумары подхватили чьявану Муни, — больного, немощного старца с дряблой кожей, седыми волосами и вздувшимися по всему телу венами — и все втроем окунулись в озеро.

КОММЕНТАРИЙ: чьявана Муни был так стар, что не мог сам войти в озеро. Поэтому Ашвини-кумары, подхватив его, вошли в воду вместе с ним.

## ТЕКСТ 15

    पुरुषास्त्रय उत्तस्थुरपीव्या वनिताप्रियाः ।

    पद्मस्रजः कुण्डलिनस्तुल्यरूपाः सुवाससः ॥१५॥

пурушас трайа уттастхур

апивйа ванита-прийах

падма-сраджах кундалинас

тулйа-рупах сувасасах

пурушах — мужчины; трайах — трое; уттастхух — восстали (из озера); апивйах — прекрасные; ванита-прийах — очень привлекательные для женщин; падма-сраджах — украшенные гирляндами из лотосов; кундалинах — украшенные серьгами; тулйа-рупах — одинаковые лицом и телом; су-васасах — одетые очень красиво.

Через некоторое время из воды вышли трое прекрасных мужчин. Они были красиво одеты, их украшали серьги и гирлянды из лотосов. По своей красоте ни один из них не уступал другому.

## ТЕКСТ 16

    तान् निरीक्ष्य वरारोहा सरूपान् सूर्यवर्चसः ।

    अजानती पतिं साध्वी अश्विनौ शरणं ययौ ॥१६॥

тан нирикшйа варароха

сарупан сурйа-варчасах

аджанати патим садхви

ашвинау шаранам йайау

тан — на них; нирикшйа — поглядев; вара-ароха — прекрасная Суканья; са-рупан — одинаково красивых; сурйа-варчасах — на тех, чьи тела сияли, подобно солнцу; аджанати — не узнающая; патим — мужа; садхви — целомудренная женщина; ашвинау — к Ашвини-кумарам; шаранам — под защиту; йайау — пришла.

Целомудренная и очаровательная Суканья не смогла отличить своего мужа от Ашвини-кумаров, ибо все они выглядели одинаково прекрасными. Не понимая, кто из них ее муж, Суканья взмолилась о помощи к Ашвини-кумарам.

КОММЕНТАРИЙ: Суканья могла избрать себе в мужья любого из представших перед ней мужчин, ибо все трое были одинаково прекрасны и отличить их друг от друга было невозможно. Однако Суканья, как целомудренная женщина, попросила помощи у Ашвини-кумаров, ведь только они могли сказать ей, кто же из них ее муж. Целомудренная жена никогда не изменит своему мужу, даже если другой мужчина окажется столь же красивым и достойным, как ее супруг.

## ТЕКСТ 17

    दर्शयित्वा पतिं तस्यै पातिव्रत्येन तोषितौ ।

    ऋषिमामन्त्र्य ययतुर्विमानेन त्रिविष्टपम् ॥१७॥

даршайитва патим тасйаи

пати-вратйена тошитау

ришим амантрйа йайатур

виманена тривиштапам

даршайитва — показав; патим — мужа; тасйаи — ей (Суканье); пати-вратйена — (ее) глубокой преданностью мужу; тошитау — довольные; ришим — у чьяваны Муни; амантрйа — попросив разрешения; йайатух — отбыли; виманена — на воздушном корабле; тривиштапам — к райским планетам.

Ашвини-кумары были очень довольны целомудрием и верностью Суканьи. Они указали ей ее мужа, чьявану Муни, и, испросив его дозволения, на воздушном корабле вернулись на райские планеты.

## ТЕКСТ 18

    यक्ष्यमाणोऽथ शर्यातिश्च्यवनस्याश्रमं गतः ।

    ददर्श दुहितुः पार्श्वे पुरुषं सूर्यवर्चसम् ॥१८॥

йакшйамано 'тха шарйатиш

Чйаванасйашрамам гатах

дадарша духитух паршве

пурушам сурйа-варчасам

йакшйаманах — желающий совершить ягью; атха — затем; шарйатих — царь Шарьяти; чйаванасйа — чьяваны Муни; ашрамам — к месту, где (он) жил; гатах — пришедший; дадарша — увидел; духитух — дочери; паршве — подле; пурушам — мужчину; сурйа-варчасам — прекрасного и сиявшего как солнце.

Вскоре после этого царь Шарьяти пожелал совершить жертвоприношение и вновь пришел к жилищу чьяваны Муни. Там рядом со своей дочерью он увидел прекрасного юношу, сиявшего как солнце.

## ТЕКСТ 19

    राजा दुहितरं प्राह कृतपादाभिवन्दनाम् ।

    आशिषश्चाप्रयुञ्जानो नातिप्रीतिमना इव ॥१९॥

раджа духитарам праха

крита-падабхиванданам

ашишаш чапрайунджано

натиприти-мана ива

раджа — царь (Шарьяти); духитарам — дочери; праха — сказал; крита-пада-абхиванданам — почтительно поклонившейся отцу; ашишах — благословения; ча — и; апрайунджанах — не дающий; на — не; атиприти-манах — очень довольный; ива — как.

Суканья поклонилась своему отцу, но тот, не став ее благословлять, выразил лишь крайнее недовольство и сказал следующее.

## ТЕКСТ 20

    चिकीर्षितं ते किमिदं पतिस्त्वया

    प्रलम्भितो लोकनमस्कृतो मुनिः ।

    यत् त्वं जराग्रस्तमसत्यसम्मतं

    विहाय जारं भजसेऽमुमध्वगम् ॥२०॥

Чикиршитам те ким идам патис твайа

праламбхито лока-намаскрито муних

йат твам джара-грастам асатй асамматам

вихайа джарам бхаджасе 'мум адхвагам

Чикиршитам — намерение; те — твое; ким идам — какое это; патих — муж; твайа — тобой; праламбхитах — обманут; лока-намаскритах — почитаемый всеми людьми; муних — великий мудрец; йат — потому что; твам — ты; джара-грастам — старого и немощного; асати — о нечестивая дочь; асамматам — не слишком привлекательного; вихайа — бросив; джарам — любовника; бхаджасе — принимаешь; амум — этого; адхвагам — подобного уличному попрошайке.

О распутная женщина, что ты вздумала делать? Ты обманула столь почтенного, всеми уважаемого мужа. Ты бросила его только потому, что он стар, болен и некрасив, и взяла себе в мужья этого юнца, похожего на попрошайку с улицы.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе показаны ценности ведической культуры. Волею судьбы Суканья получила слишком старого для нее мужа. Чьявана Муни был болен и очень стар и потому, конечно, не годился в мужья прекрасной дочери царя Шарьяти. Тем не менее царь надеялся, что его дочь будет верна своему мужу. Когда же он увидел, что его дочь стоит рядом с другим мужчиной, пусть даже молодым и привлекательным, он осудил ее, назвав асати — распутницей. В ведической культуре принято, что, даже если у молодой женщины старый муж, она все равно должна с уважением служить ему. В этом и заключается ее целомудрие. Жена не должна уходить от своего мужа к другому только потому, что муж ей чем-то не понравился. В ведическом обществе это не принято. По законам ведического общества жена должна оставаться с мужем, которого выбрали для нее родители, и всегда быть ему верной и преданной. Вот почему царь Шарьяти удивился, когда увидел рядом с Суканьей молодого человека.

## ТЕКСТ 21

    कथं मतिस्तेऽवगतान्यथा सतां

    कुलप्रसूते कुलदूषणं त्विदम् ।

    बिभर्षि जारं यदपत्रपा कुलं

    पितुश्च भर्तुश्च नयस्यधस्तमः ॥२१॥

катхам матис те 'вагатанйатха сатам

кула-прасуте кула-душанам тв идам

бибхарши джарам йад апатрапа кулам

питуш ча бхартуш ча найасй адхас тамах

катхам — как; матих те — твое сознание; авагата — опустившееся; анйатха — иначе; сатам — уважаемой; кула-прасуте — о дочь моя, рожденная в семье; кула-душанам — упадок в семье; ту — же; идам — это; бибхарши — содержишь; джарам — любовника; йат — что; апатрапа — бесстыдство; кулам — для династии; питух — отца; ча — и; бхартух — мужа; ча — и; найаси — низводишь; адхах тамах — вниз, во тьму (в ад).

О дочь моя, ты родилась в достойной семье, как же могла ты так опуститься? Как случилось, что без зазрения совести ты завела себе любовника? Твой поступок приведет в ад и род твоего отца, и род мужа.

КОММЕНТАРИЙ: По ведической традиции женщина, которая заводит себе любовника или второго мужа, повинна в нравственном падении семьи своего отца и семьи мужа. Этим правилам ведической культуры и по сей день строго следуют в достойных семьях брахманов, кшатриев и вайшьев . Только шудры не придерживаются этих норм. В ведическом обществе считается недопустимым, чтобы женщина из сословия брахманов, кшатриев или вайшьев ушла от своего законного мужа к другому, развелась или завела себе приятеля и любовника. Именно поэтому царь Шарьяти, которому было неизвестно о преображении чьяваны Муни, так возмутился поведением дочери.

## ТЕКСТ 22

    एवं ब्रुवाणं पितरं स्मयमाना शुचिस्मिता ।

    उवाच तात जामाता तवैष भृगुनन्दनः ॥२२॥

эвам бруванам питарам

смайамана шучи-смита

увача тата джамата

таваиша бхригу-нанданах

эвам — так; бруванам — говорящему с укоризной; питарам — отцу; смайамана — улыбающаяся (поскольку она была чиста перед ним); шучи-смита — смеющаяся; увача — ответила; тата — о дорогой отец; джамата — зять; тава — твой; эшах — этот (юноша); бхригу-нанданах — чьявана Муни (и никто иной).

Но Суканья, гордясь своим целомудрием, только улыбалась в ответ на упреки отца. С улыбкой на устах она сказала ему: «Дорогой отец, этот юноша, что стоит рядом со мной, и есть твой зять, великий мудрец чьявана, потомок Бхригу».

КОММЕНТАРИЙ: Хотя царь ругал свою дочь, думая, что она завела себе другого мужа, та, уверенная в своей чистоте и целомудрии, лишь улыбалась в ответ. Потом Суканья с гордостью поведала отцу о том, как ее муж, чьявана Муни, превратился в юношу и как она хранила ему верность. Когда она рассказывала об этом, улыбка не сходила с ее уст.

## ТЕКСТ 23

    शशंस पित्रे तत् सर्वं वयोरूपाभिलम्भनम् ।

    विस्मितः परमप्रीतस्तनयां परिषस्वजे ॥२३॥

шашамса питре тат сарвам

вайо-рупабхиламбханам

висмитах парама-притас

танайам паришасвадже

шашамса — описала; питре — отцу; тат — то; сарвам — все; вайах — юности; рупа — и красоты; абхиламбханам — обретение (ее мужем); висмитах — удивленный; парама-притах — очень довольный; танайам — дочь; паришасвадже — обнял с радостью.

Суканья поведала отцу о том, как ее муж обрел тело прекрасного юноши. Узнав об этом, царь очень удивился и в великой радости обнял любимую дочь.

## ТЕКСТ 24

    सोमेन याजयन् वीरं ग्रहं सोमस्य चाग्रहीत् ।

    असोमपोरप्यश्विनोश्च्यवनः स्वेन तेजसा ॥२४॥

сомена йаджайан вирам

грахам сомасйа чаграхит

асома-пор апй ашвинош

Чйаванах свена теджаса

сомена — сомой; йаджайан — велел совершить жертвоприношение; вирам — царю (Шарьяти); грахам — полный сосуд; сомасйа — сома-расы; ча — и; аграхит — забрал; асома-пох — для тех, кому не позволено пить сома-расу; апи — хотя; ашвинох — Ашвини-кумарам; чйаванах — чьявана Муни; свена — своей; теджаса — доблестью.

Своим могуществом чьявана Муни даровал царю Шарьяти возможность совершить сома-ягью. Мудрец поднес Ашвини-кумарам полную чашу сома-расы, хотя им и не полагалось пить этот напиток.

## ТЕКСТ 25

    हन्तुं तमाददे वज्रं सद्योमन्युरमर्षितः ।

    सवज्रं स्तम्भयामास भुजमिन्द्रस्य भार्गवः ॥२५॥

хантум там ададе ваджрам

садйо манйур амаршитах

саваджрам стамбхайам аса

бхуджам индрасйа бхаргавах

хантум — убить; там — его (чьявану); ададе — (Индра) взял; ваджрам — молнию; садйах — мгновенно; манйух — гнев (нетерпение); амаршитах — чрезвычайно обеспокоенный; са-ваджрам — держащую молнию; стамбхайам аса — парализовал; бхуджам — руку; индрасйа — Индры; бхаргавах — чьявана Муни, потомок Бхригу.

Обеспокоенный и разгневанный этим, царь Индра захотел убить чьявану Муни и тут же схватился за свое оружие — молнию. Но могущественный чьявана Муни наслал оцепенение на державшую оружие руку Индры.

## ТЕКСТ 26

    अन्वजानंस्ततः सर्वे ग्रहं सोमस्य चाश्विनोः ।

    भिषजाविति यत् पूर्वं सोमाहुत्या बहिष्कृतौ ॥२६॥

анваджанамс татах сарве

грахам сомасйа чашвинох

бхишаджав ити йат пурвам

сомахутйа бахиш-критау

анваджанан — разрешили; татах — потому; сарве — все (полубоги); грахам — полный сосуд; сомасйа — сома-расы; ча — и; ашвинох — Ашвини-кумаров; бхишаджау — врачи; ити — таким образом; йат — хотя; пурвам — прежде; сома-ахутйа — долей в сома-ягье; бахих-критау — те, кому не было позволено.

Хотя Ашвини-кумары были всего лишь врачевателями и не имели права пить сома-расу во время жертвоприношений, после этого случая полубоги согласились дать им такое право.

## ТЕКСТ 27

    उत्तानबर्हिरानर्तो भूरिषेण इति त्रयः ।

    शर्यातेरभवन् पुत्रा आनर्ताद् रेवतोऽभवत् ॥२७॥

уттанабархир анарто

бхуришена ити трайах

шарйатер абхаван путра

анартад ревато 'бхават

уттанабархих — по имени Уттанабархи; анартах — Анарта; бхуришенах — Бхуришена; ити — таким образом; трайах — трое; шарйатех — от царя Шарьяти; абхаван — родились; путрах — сыновья; анартат — от Анарты; реватах — Ревата; абхават — родился.

У царя Шарьяти было три сына: Уттанабархи, Анарта и Бхуришена. У Анарты родился сын по имени Ревата.

## ТЕКСТ 28

    सोऽन्तःसमुद्रे नगरीं विनिर्माय कुशस्थलीम् ।

    आस्थितोऽभुङ्क्त विषयानानर्तादीनरिन्दम ।

    तस्य पुत्रशतं जज्ञे ककुद्मिज्येष्ठमुत्तमम् ॥२८॥

со 'нтах-самудре нагарим

винирмайа кушастхалим

астхито 'бхункта вишайан

анартадин ариндама

тасйа путра-шатам джаджне

какудми-джйештхам уттамам

сах — он (Ревата); антах-самудре — глубоко в океане; нагарим — город; винирмайа — построив; кушастхалим — под названием Кушастхали; астхитах — поселился; абхункта — использовал, чтобы наслаждаться материальным счастьем; вишайан — царства; анарта-адин — Анарту и других; арим-дама — о Махараджа Парикшит, побеждающий врагов; тасйа — его; путра-шатам — сотня сыновей; джаджне — родил; какудми-джйештхам — старшим из которых был Какудми; уттамам — самого сильного и богатого.

О Махараджа Парикшит, о покоритель врагов, Ревата основал в океанской пучине царство Кушастхали. Живя там, он правил провинцией Анартой и другими землями. У него было сто прекрасных сыновей, старшим из которых был Какудми.

## ТЕКСТ 29

    ककुद्मी रेवतीं कन्यां स्वामादाय विभुं गतः ।

    पुत्र्या वरं परिप्रष्टुं ब्रह्मलोकमपावृतम् ॥२९॥

какудми реватим канйам

свам адайа вибхум гатах

путрйа варам парипраштум

брахмалокам апавритам

какудми — царь Какудми; реватим — Ревати; канйам — дочь (Какудми); свам — свою; адайа — взяв; вибхум — к Господу Брахме; гатах — отправившийся; путрйах — дочери; варам — мужа; парипраштум — просить; брахмалокам — на Брахмалоку; апавритам — находящуюся за пределами влияния трех качеств.

Желая найти для своей дочери Ревати достойного мужа, Какудми отправился с ней за советом к Господу Брахме, на планету Брахмалоку, неподвластную трем гунам материальной природы.

КОММЕНТАРИЙ: Из этого стиха явствует, что Брахмалока, обитель Господа Брахмы, трансцендентна: гуны материальной природы не распространяют на нее своего влияния (апавритам) .

## ТЕКСТ 30

    आवर्तमाने गान्धर्वे स्थितोऽलब्धक्षणः क्षणम् ।

    तदन्त आद्यमानम्य स्वाभिप्रायं न्यवेदयत् ॥३०॥

авартамане гандхарве

стхито 'лабдха-кшанах кшанам

тад-анта адйам анамйа

свабхипрайам нйаведайат

авартамане — у занятого; гандхарве — слушанием песен гандхарвов; стхитах — находящийся; алабдха-кшанах — не получивший время для аудиенции; кшанам — мгновения; тат-анте — в конце этого; адйам — изначальному наставнику вселенной; анамйа — поклонившись; сва-абхипрайам — свое желание; нйаведайат — высказал (Какудми).

Какудми прибыл как раз в то время, когда Господь Брахма слушал пение гандхарвов и у него не было времени беседовать с гостем. Царь подождал, пока Брахма дослушает певцов и потом, выразив ему почтение, рассказал о своем заветном желании.

## ТЕКСТ 31

    तच्छ्रुत्वा भगवान् ब्रह्मा प्रहस्य तमुवाच ह ।

    अहो राजन् निरुद्धास्ते कालेन हृदि ये कृताः ॥३१॥

тач чхрутва бхагаван брахма

прахасйа там увача ха

ахо раджан нируддхас те

калена хриди йе критах

тат — это; шрутва — выслушав; бхагаван — могущественнейший; брахма — Господь Брахма; прахасйа — засмеявшись; там — ему (царю Какудми); увача ха — сказал; ахо — увы; раджан — о царь; нируддхах — унесены; те — те; калена — течением времени; хриди — в глубине сердца; йе — которые; критах — те, что могли претендовать на роль твоего зятя.

Выслушав его, наделенный необычайным могуществом Господь Брахма громко рассмеялся и сказал Какудми: «О царь, все, кого в глубине сердца ты наметил себе в зятья, уже канули в лету».

## ТЕКСТ 32

    तत्पुत्रपौत्रनप्त्णां गोत्राणि च न शृण्महे ।

    कालोऽभियातस्त्रिणवचतुर्युगविकल्पितः ॥३२॥

тат путра-паутра-наптриинам

готрани ча на шринмахе

кало 'бхийатас три-нава

Чатур-йуга-викалпитах

тат — поэтому; путра — сыновей; паутра — внуков; наптриинам — племянников; готрани — об этих династиях; ча — и; на — не; шринмахе — слышим; калах — время; абхийатах — прошедшее; три — по три; нава — девять; чатур-йуга — четырьмя югами (Сатья, Трета, Двапара и Кали); викалпитах — исчисляемое.

Прошло двадцать семь чатур-юг. И те, кого ты знал, давно успели уйти. Ушли их сыновья, внуки и другие потомки. Даже их имена неведомы тебе.

КОММЕНТАРИЙ: За один день Господа Брахмы сменяется четырнадцать Ману и проходит тысяча маха-юг (или чатур-юг ). Брахма сообщил царю Какудми, что прошло уже двадцать семь маха-юг, каждая из которых состоит из четырех периодов: Сатьи, Треты, Двапары и Кали. Все цари и другие великие люди, родившиеся в эти эпохи, ушли в забвенье. Таков ход времени, которое в своем движении проходит три фазы: прошлое, настоящее и будущее.

## ТЕКСТ 33

    तद् गच्छ देवदेवांशो बलदेवो महाबलः ।

    कन्यारत्नमिदं राजन् नररत्नाय देहि भोः ॥३३॥

тад гаччха дева-девамшо

баладево маха-балах

канйа-ратнам идам раджан

нара-ратнайа дехи бхох

тат — поэтому; гаччха — пойди; дева-дева-амшах — тот, чьей самодостаточной частью является Господь Вишну; баладевах — Баладева; маха-балах — самый могучий; канйа-ратнам — прекрасную дочь; идам — эту; раджан — о царь; нара-ратнайа — вечно юной Верховной Личности Бога; дехи — отдай (как пожертвование); бхох — о (царь).

О царь, иди и предложи руку своей дочери Господу Баладеве, который до сих пор живет на Земле. Он очень могуч. На самом деле Он — не кто иной, как Сама Верховная Личность Бога, Господь Вишну. Твоя дочь достойна стать Его женой.

## ТЕКСТ 34

    भुवो भारावताराय भगवान् भूतभावनः ।

    अवतीर्णो निजांशेन पुण्यश्रवणकीर्तनः ॥३४॥

бхуво бхараватарайа

бхагаван бхута-бхаванах

аватирно ниджамшена

пунйа-шравана-киртанах

бхувах — мира; бхара-аватарайа — для уменьшения бремени; бхагаван — Верховная Личность Бога; бхута-бхаванах — всегда желающий добра всем существам; аватирнах — нисшедший; ниджа-амшена — со всем, что Ему принадлежит и что является Его частью; пунйа-шравана-киртанах — тот, поклонение которому включает в себя очищающие человека пение и слушание.

Господь Баладева является Верховной Личностью Бога. Каждый, кто слушает или говорит о Нем, становится чист сердцем. Неизменно желая добра всем живым существам, Он нисшел на Землю со Своим окружением, чтобы очистить мир и облегчить его бремя.

## ТЕКСТ 35

    इत्यादिष्टोऽभिवन्द्याजं नृपः स्वपुरमागतः ।

    त्यक्तं पुण्यजनत्रासाद् भ्रातृभिर्दिक्ष्ववस्थितैः ॥३५॥

итй адишто 'бхивандйаджам

нрипах сва-пурам агатах

тйактам пунйа-джана-трасад

бхратрибхир дикшв авастхитаих

ити — таким образом; адиштах — получивший приказание (от Господа Брахмы); абхивандйа — поклонившись; аджам — Господу Брахме; нрипах — царь; сва-пурам — в свой дом; агатах — вернувшийся; тйактам — покинутый; пунйа-джана — перед возвышенными существами; трасат — от страха; бхратрибхих — братьями; дикшу — в разных направлениях; авастхитаих — ушедшими.

Выслушав это повеление, Какудми поклонился Господу Брахме и вернулся к себе домой. Там он обнаружил, что его обитель пуста. Все братья и прочие родственники оставили дома и ушли кто куда из страха перед могучими якшами и другими праведными существами.

## ТЕКСТ 36

    सुतां दत्त्वानवद्याङ्गीं बलाय बलशालिने ।

    बदर्याख्यं गतो राजा तप्तुं नारायणाश्रमम् ॥३६॥

сутам даттванавадйангим

балайа бала-шалине

бадарй-акхйам гато раджа

таптум нарайанашрамам

сутам — дочь; даттва — отдав; анавадйа-ангим — ту, чье тело безукоризненно; балайа — Господу Баладеве; бала-шалине — самому сильному, всемогущему; бадари-акхйам — в Бадарикашрам; гатах — отправившийся; раджа — царь; таптум — предаваться подвижничеству; нарайана-ашрамам — в ашрам Нары и Нараяны.

Тогда царь даровал свою прекрасную дочь всемогущему Баладеве, а сам оставил мир и удалился в Бадарикашрам служить Нара-Нараяне.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к третьей главе Девятой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Суканью отдают в жены мудрецу Чьяване».