# Шримад-Бхагаватам

# Песнь Первая

# ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

# Явление Шри Нарады

## ТЕКСТ 1

    व्यास उवाच -
    इति ब्रुवाणं संस्तूय मुनीनां दीर्गसत्रिणाम् ।
    वृद्ध: कुलपति: सूतं बह्वृच: शौनकोऽब्रवीत्॥१॥

вйаса увача

ити бруванам самстуйа мунинам диргха-сатринам

вриддхах кула-патих сутам бахвричах шаунако 'бравит

вйасах - Вйасадева; увача - сказал; ити - таким образом; бруванам - говоря; самстуйа - приветствуя; мунинам - великих мудрецов; диргха - продолжительное; сатринам - тех, кто занят совершением жертвоприношений; вриддхах - преклонного возраста; кула-патих глава собрания; сутам - к Суте Госвами; бахуричах - образованный; шаунаках - по имени Шаунака; абравит - обратился.

Выслушав Суту Госвами, старший по возрасту и ученый Шаунака Муни, возглавлявший риши, которые совершали эту продолжительную жертвенную церемонию, обратился к нему со словами приветствия.

КОММЕНТАРИЙ: Когда собираются ученые люди, приветствовать рассказчика или обращаться к нему может тот, кто обладает соответствующими качествами. Это должен быть пожилой человек, глава дома. Кроме того, он должен отличаться широтой познаний. Шри Шаунака Риши обладал всеми этими качествами, поэтому он поднялся, чтобы приветствовать Шри Суту Госвами, выразившего желание передать «Шримад-Бхагаватам» в точности таким, каким он услышал его от Шукадевы Госвами и как его понял. Личное понимание не означает, что человек из тщеславия пытается выставить напоказ свою ученость, стараясь превзойти предыдущего ачарью. Он должен полностью доверять предыдущему ачарье, но в то же время сам он должен настолько хорошо понимать содержание, чтобы уметь преподнести учение надлежащим образом в соответствии с конкретными обстоятельствами. При этом изначальный замысел автора должен быть сохранен. Не следует выискивать в тексте тайный смысл, и все же преподносить его надо так, чтобы заинтересовать слушателей и дать им возможность понять его. Это называется пониманием текста. Шаунаке, возглавлявшему собрание, чтобы оценить рассказчика, достаточно было услышать от Шри Суты Госвами йатхадхитам и йатха-мати, как, охваченный экстатическим чувством, он поднялся со словами приветствия, обращенными к нему. Ученому человеку не следует слушать того, кто не является представителем истинного ачарьи. Таким образом, на этом собрании, где «Бхагаватам» был поведан во второй раз, и рассказчик, и слушатели отвечали всем необходимым требованиям. Чтобы без затруднений достичь цели, которую преследует чтение «Шримад-Бхагаватам», необходимо всегда соблюдать эти условия. В противном случае, если чтение «Бхагаватам» преследует какието посторонние цели, это не принесет пользы ни рассказчику, ни слушателям.

## ТЕКСТ 2

    सूत सूत महाभाग वद नो वदतां वर ।
    कथां भागवतीं पुण्यां यदाह भगवाञ्छुक:॥ २ ॥

шаунака увача

сута сута маха-бхага вада но вадатам вара

катхам бхагаватим пунйам йад аха бхагаван чхуках

шаунаках - Шаунака; увача - сказал; сута сута - о Сута Госвами; маха-бхага - самый счастливый; вада - соблаговоли рассказать; нах -нам; вадатам - из тех, кто может рассказывать; вара - уважаемый; катхам - послание; бхагаватим - «Бхагаватам»; пунйам - благое; йат - которое; аха - поведал; бхагаван - могущественный; шуках - Шри Шукадева Госвами

Шаунака сказал: О Сута Госвами, ты самый удачливый и почитаемый из тех, кто может пересказывать писания. Будь милостив, поведай нам благую весть «Шримад-Бхагаватам», переданную великим и могущественным мудрецом Шукадевой Госвами.

КОММЕНТАРИЙ: Охваченный великой радостью Шаунака Госвами, обращаясь к Суте Госвами, дважды повторяет его имя, потому что он и все собравшиеся мудрецы жаждали услышать «Бхагаватам», поведанный Шукадевой Госвами. Они не хотели, чтобы его рассказывал обманщик, интерпретирующий его в своих корыстных целях. Как правило, «Бхагаватам» декламируют либо профессиональные чтецы, либо так называемые ученые-имперсоналисты, которым недоступна трансцендентная личностная деятельность Верховной Личности. Чтобы обосновать свои взгляды высказываниями «Бхагаватам», такие имперсоналисты вырывают их из контекста и извращают их смысл, подгоняя его под свои представления. Профессиональные же чтецы сразу обращаются к Десятой песне, превратно толкуя описания самых сокровенных игр Господа. Ни те, ни другие не достойны декламировать «Бхагаватам». Только тот, кто способен передать «Бхагаватам» так, как его дал Шукадева Госвами, и те, кто готов слушать Шукадеву Госвами и его представителя, достойны принимать участие в трансцендентных беседах о «Шримад-Бхагаватам».

## ТЕКСТ 3

    कस्मिन् युगे प्रवृत्तेयं स्थाने वा केन हेतुना ।
    कुत: सञ्चोदित: कृष्ण: कृतवान् संहितां मुनि:॥ ३ ॥

касмин йуге правриттейам стхане ва кена хетуна

кутах санчодитах кришнах критаван самхитам муних

касмин - в каком; йуге - веке; правритта - было начато; ийам это; стхане - в месте; ва - или; кена - на каком; хетуна - основании; кутах - откуда; санчодитах - вдохновленный; кришнах Кришна-дваипайана Вйаса; критаван - составил; самхитам - ведическое писание; муних - ученый.

В какое время и в каком месте это началось и почему? Откуда к великому мудрецу Кришне-дваипайане Вйасе пришло вдохновение, побудившее его составить это произведение?

КОММЕНТАРИЙ: «Шримад-Бхагаватам» - это особый дар Шрилы Вйасадевы, поэтому сведущий Шаунака Муни задает так много вопросов. Ему было известно, что Шрила Вйасадева уже объяснил текст Вед самыми различными способами, в том числе и в «Махабхарате», которая доступна пониманию людей с низким интеллектом: женщин, шудр и падших представителей семей дваждырожденных. «Шримад-Бхагаватам» трансцендентнен ко всем этим произведениям, так как в нем нет и тени мирского. Таким образом, все эти вопросы весьма разумны и уместны.

## ТЕКСТ 4

    तस्य पुत्रो महायोगी समदृङ् निर्विकल्पक: ।
    एकान्तमतिरुन्निद्रो गूढो मूढ इवेयते ॥ ४ ॥

тасйа путро маха-йоги сама-дрин нирвикалпаках

эканта-матир уннидро гудхо мудха ивейате

тасйа - его; путрах - сын; маха-йоги - великий преданный; самадрик - уравновешенный; нирвикалпаках - абсолютный монист; эканта-матих - утвердившийся в монизме, т.е. с умом, устремленным к единому; уннидрах - преодолевший невежество; гудхах - не раскрывал себя; мудхах - недоразвитый; ива - подобно; ийате - выглядит как.

Его [Вйасадевы] сын был великим преданным, монистом, чей ум был уравновешен и всегда сосредоточен на едином. Он был трансцендентен к мирской деятельности, но не показывал этого и походил на невежественного человека.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шукадева Госвами был освобожденной душой, и поэтому всегда был настороже, боясь попасть в сети иллюзорной энергии. Эта бдительность очень хорошо объясняется в «Бхагавад-гите». Деятельность освобожденной души отличается от деятельности обусловленной души. Освобожденная душа постоянно совершенствуется, идя по пути духовного развития, который обусловленной душе кажется сном. Обусловленная душа не в состоянии представить себе истинной деятельности освобожденной души. Если обусловленная душа еще не пробудилась к духовной деятельности, то освобожденная душа уже занята ею. Аналогичным образом, деятельность обусловленной души освобожденной душе кажется сном. Может создаться впечатление, что и та, и другая находятся в одинаковом положении, но на самом деле их деятельность различна: внимание одной сосредоточено на чувственных наслаждениях, а другой - на самоосознании. Обусловленная душа поглощена материей, а освобожденная совершенно безразлична к ней. Это безразличие объясняется следующим образом.

## ТЕКСТ 5

    दृष्ट्वानुयान्तमृषिमात्मजमप्यनग्नं
     देव्यो ह्रिया परिदधुर्न सुतस्य चित्रम्।
    तद्वीक्ष्य पृच्छति मुनौ जगदुस्तवास्ति
     स्त्रीपुम्भिदा न तु सुतस्य विविक्तदृष्टे: ॥ ५ ॥

дриштвануйантам ришим атмаджам апй анагнам

девйо хрийа паридадхур на сутасйа читрам

тад викшйа приччхати мунау джагадус тавасти

стри-пум-бхида на ту сутасйа вивикта-дриштех

дриштва - увидев; ануйантам - следующего за; ришим - мудреца; атма-джам - сыном; апи - хотя; анагнам - не обнаженный; девйах прекрасные девы; хрийа - из стыдливости; паридадхух - прикрыли тело; на - не; сутасйа - сын; читрам - пораженный; тат викшйа увидев это; приччхати - спросившему; мунау - муни (Вйасе); джагадух - ответили; тава - тебя; асти - есть; стрипум - мужчина и женщина; бхида - различия; на - не; ту - но; сутасйа - сына; вивикта - очистившийся; дриштех - тот, кто смотрит.

Когда Шрила Вйасадева, шедший следом за своим сыном, проходил мимо прекрасных юных девушек, купавшихся обнаженными, они прикрыли свои тела одеждами, хотя сам Шри Вйасадева не был наг. Но когда мимо них проходил его сын, они не сделали этого. Мудрец попросил их объяснить, почему они так поступили, на что девушки ответили, что его сын чист и, глядя на них, не видит различий между мужчиной и женщиной, тогда как Вйасадева видит их.

КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (5.18) говорится, что мудрец, обладающий духовным видением, одинаково смотрит на благородного ученого брахмана, чандалу (собакоеда), собаку или корову. Шрила Шукадева Госвами достиг этого уровня. Поэтому он видел не мужчин и женщин, а живые существа в различных одеяниях. Купающиеся девушки могли видеть, что у человека на уме, просто наблюдая за его поведением, подобно тому, как, глядя на ребенка, можно понять, насколько он невинен. Шукадеве Госвами в то время было уже шестнадцать лет, и все части его тела были развиты. Как и девушки, он был наг. Но поскольку Шукадева Госвами был трансцендентен к половым отношениям, он выглядел, как невинное дитя. Девушки, благодаря своим особым способностям, сразу почувствовали это и не обратили на него внимания. Но когда мимо них проходил его отец, они торопливо оделись. Эти девушки годились ему в дочери или во внучки, и все же они отреагировали на его появление так, как было принято в обществе, поскольку Шрила Вйасадева играл роль домохозяина. Домохозяин должен видеть разницу между мужчиной и женщиной, иначе он не сможет быть домохозяином. Таким образом, нужно стараться понять разницу между душой и телом, не обращая внимания на пол. До тех пор пока человек видит эти различия, он не должен становиться санньяси, как Шукадева Госвами. Человек должен хотя бы теоретически быть убежден в том, что живое существо не является ни мужчиной, ни женщиной. Это внешнее телесное одеяние создано материальной природой, чтобы привлечь противоположный пол и удержать живое существо в сетях материального бытия.

Освобожденная душа выше этих различий. Она не видит разницы между живыми существами. Она видит во всех живых существах единое духовное начало. Совершенством этого духовного видения является освобождение, и Шрила Шукадева Госвами достиг этой ступени. Шрила Вйасадева тоже находился на трансцендентном уровне, но, как домохозяин, он, подчиняясь обычаю, не претендовал на то, чтобы его считали освобожденной душой.

## ТЕКСТ 6

    कथमालक्षित: पौरै: संप्राप्त: कुरुजाङ्गलान् ।
    उन्मत्तमूकजडवद्विचरन् गजसाह्वये ॥ ६॥

катхам алакшитах паураих сампраптах куру-джангалан

унматта-мука-джадавад вичаран гаджа-сахвайе

катхам - как; алакшитах - узнан; паураих - жителями; сампраптах - достигшего; куру-джангалан - области Куру-джангала; унматта - безумный; мука - немой; джадават - придурковатый; вичаран скитаясь; гаджа-сахвайе - Хастинапура.

Как узнали его [Шрилу Шукадеву, сына Вйасы] жители Хастинапура [современного Дели], когда после странствий по провинциям Куру и Джангала он вошел в их город, выглядя как немой безумный дурачок?

КОММЕНТАРИЙ: Раньше нынешний Дели в честь его основателя, царя Хасти, назывался Хастинапуром. Госвами Шукадева, покинув родительский дом, скитался под видом безумца, и потому горожанам было очень трудно распознать в нем духовно возвышенную личность. Следовательно, мудреца узнают не по внешности, а по его речам. К садху (великому мудрецу) нужно подходить не для того, чтобы поглядеть на него, а для того, чтобы его послушать. Если человек не готов слушать то, что говорит садху, встреча с ним не принесет ему пользы. Шукадева Госвами был садху, способным рассказывать о трансцендентных деяниях Господа. Он не потакал прихотям обывателей. Его узнавали, когда он начинал рассказывать «Бхагаватам», но он никогда не показывал фокусы, как это делают маги. Внешне он напоминал недоразвитого немого безумца, но в действительности был личностью, достигшей высочайшего трансцендентного уровня.

## ТЕКСТ 7

    कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह ।
    संवाद: समभूत् तात यत्रैषा सात्वती श्रुति: ॥ ७॥

катхам ва пандавейасйа раджаршер мунина саха

самвадах самабхут тата йатраиша сатвати шрутих

катхам - как это; ва - также; пандавейасйа - потомка Панду (Парикшита); раджаршех - царя-мудреца; мунина - с муни; саха - с; самвадах - беседа; самабхут - произошла; тата - о достойный; йатра - где; эша - эта; сатвати - трансцендентная; шрутих - сущность Вед.

Как случилось, что царь Парикшит встретил этого великого мудреца, получив возможность услышать из его уст великую песнь, заключающую в себе трансцендентную сущность Вед [«Бхагаватам»]?

КОММЕНТАРИЙ: Здесь говорится, что «Шримад-Бхагаватам» является квинтэссенцией Вед, а не вымышленной историей, как иногда считают несведущие люди. Его называют также «Шука-самхитой», ведическим гимном, поведанным Шри Шукадевой Госвами, великим освобожденным мудрецом.

## ТЕКСТ 8

    स गोदोहनमात्रं हि गृहेषु गृहमेधिनाम् ।
    अवेक्षते महाभागस्तीर्थीकुर्वंस्तदाश्रमम् ॥ ८ ॥

са го-дохана-матрам хи грихешу гриха-медхинам

авекшате маха-бхагас тиртхи-курвамс тад ашрамам

сах - он (Шукадева Госвами); го-дохана-матрам - только на время доения коровы; хи - определенно; грихешу - в доме; гриха-медхинам - домохозяев; авекшате - ожидает; маха-бхагах - самый счастливый; тиртхи - паломничество; курван - преобразовывая; тат ашрамам - жилище.

Обычно он [Шукадева Госвами] задерживался у дверей домохозяев только на время, которое необходимо, чтобы подоить корову, и делал это лишь для того, чтобы освятить их жилище.

КОММЕНТАРИЙ: Шукадева Госвами встретился с императором Парикшитом и поведал ему «Шримад-Бхагаватам». Обычно он задерживался у порога дома семейного человека не больше чем на полчаса (в то время, когда доят коров), чтобы принять милостыню от домохозяев, которым выпадала такая удача. Он делал это для того, чтобы освятить их дом своим присутствием. Таким образом, Шукадева Госвами является идеальным проповедником, находящимся на трансцендентном уровне. Тем, кто принял отречение от мира и посвятил свою жизнь проповеди послания Бога, следует на примере Шукадевы Госвами понять, что домохозяевам нужно просвещать в трансцендентной науке, но помимо этого никаких других дел с ними иметь не стоит. Принимать от них милостыню нужно лишь для того, чтобы освятить их дом. Тот, кто отрекся от мира, не должен соблазняться материальным богатством домохозяина, чтобы не попасть в зависимость от мирских людей. Для того, кто ведет отреченный образ жизни, это намного опаснее, чем принять яд или совершить самоубийство.

## ТЕКСТ 9

    अभिमन्युसुतम् सूत प्राहुर्भागवतोत्तमम् ।
    तस्य जन्म महाश्चर्यम् कर्माणि च गृणीहि न: ॥ ९ ॥

абхиманйу-сутам сута прахур бхагаватоттамам

тасйа джанма махашчарйам кармани ча гринихи нах

абхиманйу-сутам - сын Абхиманйу; сута - о Сута; прахух - говорят; бхагавата-уттамам - совершенный преданный Господа; тасйа его; джанма - рождение; маха-ашчарйам - удивительные; кармани действия; ча - и; гринихи - соблаговоли рассказать; нах - нам.

Махараджа Парикшит считается великим совершенным преданным Господа, и его рождение и деяния удивительны. Поведай же нам о нем.

КОММЕНТАРИЙ: Рождение Махараджи Парикшита удивительно потому, что Господь Шри Кришна, Личность Бога, защитил его, когда он еще находился во чреве матери. Его поступки также замечательны, так как он покарал Кали, когда тот пытался убить корову. Убийство коров означает конец человеческой цивилизации. Он же хотел защитить корову от смерти, грозившей ей от руки олицетворенного греха. Смерть его тоже была необычной, потому что он был заранее предупрежден о ней, что для любого смертного - чудо. Получив это известие, он приготовился к уходу, расположившись на берегу Ганги и слушая рассказы о трансцендентных деяниях Господа. Все то время, что он слушал «Бхагаватам», он не ел, не пил и ни минуты не спал. Таким образом, все, связанное с ним, чудесно, и рассказы о его деяниях заслуживают того, чтобы их внимательно выслушать. Здесь выражается желание услышать рассказ о нем во всех подробностях.

## ТЕКСТ 10

    स सम्राट् कस्य वा हेतो: पाण्डूनां मानवर्धन: ।
    प्रायोपविष्टो गङ्गायामनादृत्याधिराट्श्रियम् ॥ १० ॥

са самрат касйа ва хетох пандунам мана-вардханах

прайопавишто гангайам анадритйадхират-шрийам

сах - он; самрат - император; касйа - зачем; ва - или; хетох причина; пандунам - сынов Панду; мана-вардханах - украшающий династию; прайа-упавиштах - сидел, постясь; гангайам - на берегу Ганги; анадритйа - пренебрегая; адхират - приобретенным царством; шрийам - богатствами.

Он был великим императором и владел всеми богатствами доставшегося ему по наследству царства. Он был такой возвышенной личностью, что умножал славу династии Панду. Почему же он все оставил и удалился на берег Ганги, чтобы поститься до прихода смерти?

КОММЕНТАРИЙ: Махараджа Парикшит был императором всего мира, всех морей и океанов. Трон достался ему без всяких усилий: он унаследовал его от своих дедов, Махараджи Йудхиштхиры и его братьев. Кроме того, он хорошо правил царством и был достоин доброй славы своих предков. Таким образом, ни его богатство, ни правление никак не омрачали его жизнь. Почему же он оставил все это и удалился на берег Ганги, чтобы поститься там в ожидании смерти? Этот поступок кажется странным, и потому всем не терпелось узнать о его причине.

## ТЕКСТ 11

    नमन्ति यत्पादनिकेतमात्मन:
        शिवाय हानीय धनानि शत्रव: ।
    कथं स वीर: श्रियमङ्ग दुस्त्यजां
        युवैषतोत्स्त्रष्टुमहो सहासुभि: ॥ ११॥

наманти йат-пада-никетам атманах

шивайа ханийа дханани шатравах

катхам са вирах шрийам анга дустйаджам

йуваишатотсраштум ахо сахасубхих

наманти - склонялись; йат-пада - чьим стопам; никетам - к; атманах - собственное; шивайа - благо; ханийа - приносили; дханани -богатство; шатравах - враги; катхам - по какой причине; сах - он; вирах - доблестный; шрийам - богатства; анга - о; дустйаджам -непревзойденные; йува - в цвете юности; аишата - пожелал; утсраштум - оставить; ахо - возглас; саха - с; асубхих - жизнью.

Он был таким великим императором, что все враги приходили и припадали к его стопам. Ради собственного блага они отдавали ему все свои богатства. Он был молод, полон сил и обладал несметными царскими богатствами. Почему же он захотел оставить все это, включая собственную жизнь?

КОММЕНТАРИЙ: Ничто не омрачало его жизни. Он был достаточно молод и мог жить, наслаждаясь властью и богатством. Поэтому у него не было никаких причин удаляться от активной жизни. Сбор налогов также не представлял для него трудностей - он был настолько могуществен и отважен, что даже враги приходили и падали ему в ноги, почитая за благо отдать ему все свои богатства. Махараджа Парикшит был благочестивым царем. Он одержал победу над всеми своими врагами, и потому его царство процветало: было вдоволь зерна, молока, металлов, реки были полноводны, а горы богаты рудой. Так что в материальном отношении все было благополучно. Казалось, не было никаких оснований преждевременно отрекаться от царства и уходить из жизни. Мудрецам не терпелось узнать обо всем этом.

## ТЕКСТ 12

    शिवाय लोकस्य भवाय भूतये
    य उत्तमश्लोकपरायणा जना: ।
    जीवन्ति नात्मार्थमसौ पराश्रयं
    मुमोच निर्विद्य कुत: कलेवरम् ॥ १२ ॥

шивайа локасйа бхавайа бхутайе

йа уттама-шлока-парайана джанах

дживанти натмартхам асау парашрайам

мумоча нирвидйа кутах калеварам

шивайа - благополучие; локасйа - всех живых существ; бхавайа ради процветания; бхутайе - ради благосостояния; йе - тот, кто; уттама-шлока-парайанах - преданный делу Личности Бога; джанах люди; дживанти - живут; на - но не; атма-артхам - своекорыстие; асау - то; пара-ашрайам - прибежище для других; мумоча - оставил; нирвидйа - свободный от всякой привязанности; кутах - почему; калеварам - бренное тело.

Те, кто предан делу Личности Бога, живут только ради благополучия, прогресса и счастья других людей. Они не преследуют корыстных целей. Конечно, император [Парикшит] не был привязан к мирским богатствам, как же он мог оставить свое бренное тело, служившее прибежищем для других?

КОММЕНТАРИЙ: Махараджа Парикшит был идеальным царем и домохозяином, потому что он был преданным Личности Бога. К преданному Господа сами собой приходят все положительные качества, и Махараджа Парикшит - лучший тому пример. Сам он не имел привязанности к тем материальным богатствам, которыми обладал. Но как царь, обязанный заботиться о всестороннем благополучии своего народа, он постоянно трудился ради блага своих подданных не только в этой жизни, но и в следующей. Он не позволял открывать скотобойни и не допускал убийства коров. Он не был глупым и пристрастным правителем, который защищает одних живых существ и разрешает убийство других. Он был преданным Господа и потому в совершенстве знал, как надо править, чтобы были счастливы все живые существа: люди, животные, растения. Он думал не только о собственной выгоде. Эгоизм человека может распространяться либо только на него самого, либо на его окружение, но Махарадже Парикшиту было чуждо и то, и другое. Он думал только о том, чтобы удовлетворить Высшую Истину, Личность Бога. Царь является представителем Верховного Господа, и его интересы не должны расходиться с интересами Господа. Верховный Господь хочет, чтобы все живые существа были послушны Ему и тем самым обрели счастье. Следовательно, долг царя привести всех обратно в царство Бога. Поэтому он должен организовать деятельность своих подданных таким образом, чтобы в конце жизни они могли вернуться домой, обратно к Богу. Когда государством правит царь, являющийся представителем Бога, оно процветает, и у людей нет необходимости поедать животных. У них вдоволь зерна, молока, фруктов, овощей, так что и люди, и животные могут питаться вкусно и досыта. А когда все живые существа сыты, имеют кров и следуют всем предписанным правилам, они не доставляют друг другу никаких беспокойств. Император Парикшит был достойным царем, и потому, когда он правил миром, все были счастливы.

## ТЕКСТ 13

    तत्सर्वं न: समाचक्ष्व पृष्टो यदिह किञ्चन ।
    मन्ये त्वां विषये वाचां स्नातमन्यत्र छान्दसात् ॥ १३॥

тат сарвам нах самачакшва пришто йад иха кинчана

манйе твам вишайе вачам снатам анйатра чхандасат

тат - то; сарвам - все; нах - нам; самачакшва - объясни досконально; приштах - спрошенное; йат иха - здесь; кинчана - все то; манйе - мы думаем; твам - ты; вишайе - во всех предметах; вачам значение слов; снатам - сведущ; анйатра - кроме; чхандасат часть Вед.

Мы знаем, что ты сведущ во всем, за исключением некоторых разделов Вед, и поэтому можешь ясно ответить на вопросы, которые мы только что задали тебе.

КОММЕНТАРИЙ: Веды так же отличаются от Пуран, как брахманы - от паривраджак. Назначение брахманов - проводить определенные кармические жертвоприношения, упоминаемые в Ведах, а паривраджакачарйи, ученые проповедники, обязаны нести людям трансцендентное знание. При этом паривраджакачарйа не обязательно является знатоком в произнесении ведических мантр, которые регулярно декламируют брахманы, владеющие метрикой и мелодикой ведических гимнов и отправляющие ведические обряды. И тем не менее нельзя считать, что деятельность брахманов важнее деятельности странствующих проповедников. Их деятельность одновременно одинакова и различна, потому что ведет к одной цели, хотя и различными путями.

Между ведическими мантрами и тем, что объясняется в Пуранах и Итихасах, нет разницы. Как утверждает Шрила Джива Госвами, в «Мадхйандина-шрути» говорится, что все Веды: «Сама», «Атхарва», «Риг», «Йаджур», Пураны, Итихасы, Упанишады и так далее - эманации дыхания Верховного Существа. Единственное различие между ними в том, что ведические мантры начинаются, в основном, с пранава омкары, и ритмически правильному произнесению ведических мантр необходимо учиться. Но это не означает, что «Шримад-Бхагаватам» менее важен, чем ведические мантры. Напротив, как говорилось выше, «Шримад-Бхагаватам» - это зрелый плод всех Вед. Кроме того, самая совершенная из всех освобожденных душ, Шрила Шукадева Госвами, хотя уже достиг самоосознания, был поглощен изучением «Шримад-Бхагаватам». Шрила Сута Госвами следовал по его стопам, поэтому на его положение нисколько не повлияло то, что он не владел искусством метрически правильного произнесения ведических мантр, которое больше зависит от практики, чем от глубины осознания их смысла. Осознавать смысл гораздо важнее, чем повторять их, подобно попугаю.

## ТЕКСТ 14

    सूत उवाच-
    द्वापरे समनुप्राप्ते तृतीये युगपर्यये ।
    जात: पराशराद्योगी वासव्यां कलया हरे: ॥ १४ ॥

сута увача

двапаре саманупрапте тритийе йуга-парйайе

джатах парашарад йоги васавйам калайа харех

сутах - Сута Госвами; увача - сказал; двапаре - во вторую эпоху; саманупрапте - при явлении; тритийе - третья; йуна - эпоха; парйайе - вместо; джатах - был зачат; парашарат - Парашарой; йоги - великий мудрец; васавйам - в лоне дочери Васу; калайа - в полной части; харех - Личности Бога.

Сута Госвами сказал: Когда вторая эпоха перекрыла третью, Сатйавати, дочь Васу, родила Парашаре Муни великого мудреца [Вйасадеву].

КОММЕНТАРИЙ: Хронология чередования четырех эпох такова: Сатья, Двапара, Трета и Кали. Но иногда они перекрывают друг друга. Во времена правления Ваивасваты Ману это случилось в двадцать восьмом цикле четырех эпох: третья эпоха наступила раньше второй. Именно в эту эпоху нисходит Господь Шри Кришна, что и явилось причиной некоторых изменений. Матерью великого мудреца была Сатйавати, дочь Васу (рыбака), а его отцом - великий Парашара Муни. Такова история появления на свет Вйасадевы. Каждая эпоха делится на три периода, называемые сандхйа. Вйасадева появился в третьей сандхйе этой особой эпохи.

## ТЕКСТ 15

    स कदाचित्सरस्वत्या उपस्पृश्य जलं शुचि ।
     विविक्तदेश आसीन उदिते रविमण्डले ॥ १५॥

са кадачит сарасватйа упаспришйа джалам шучих

вивикта эка асина удите рави-мандале

сах - он; кадачит - однажды; сарасватйах - на берегу реки Сарасвати; упаспришйа - завершив утреннее омовение; джалам - вода; шучих - очищенный; вивикте - сосредоточенность; эках - один; асинах - усевшись так; удите - на восходе; рави-мандале - солнца.

Однажды на восходе солнца он [Вйасадева] совершил утреннее омовение в водах Сарасвати и сел в уединении, чтобы сосредоточиться.

КОММЕНТАРИЙ: Сарасвати протекает по той части Гималаев, которая называется Бадарикашрамой. Таким образом, место, о котором здесь говорится, - Шамйапраса в Бадарикашраме, где живет Шри Вйасадева.

## ТЕКСТ 16

    परावरज्ञ: स ऋषि: कालेनाव्यक्तरंहसा ।
    युगधर्मव्यतिकरं प्राप्तं भुवि युगे युगे ॥ १६ ॥

паравара-джна(гйа)х са риших каленавйакта-рамхаса

йуга-дхарма-вйатикарам праптам бхуви йуге йуге

пара-авара - прошлое и будущее; джна(гйа)х - знающий; сах - он; риших - Вйасадева; калена - с течением времени; авйакта - непроявленные; рамхаса - великой силой; йуга-дхарма - деятельность, отвечающая данной эпохе; вйатикарам - отклонения; праптам - возникающие; бхуви - на Земле; йуге йуге - различные века.

Великий мудрец Вйасадева предвидел, что люди начнут пренебрегать своими обязанностями в эту эпоху. Это происходит на Земле в различные века под влиянием невидимых сил, проявляющихся с течением времени.

КОММЕНТАРИЙ: Такие великие мудрецы, как Вйасадева, освобожденные души, поэтому они могут отчетливо видеть прошлое и будущее. Он предвидел будущие аномалии века Кали и позаботился о том, чтобы люди имели возможность совершенствоваться даже в этот век тьмы. Люди века Кали слишком сосредоточены на тленной материи. В своем невежестве они не способны понять, в чем заключается истинная ценность жизни, и обрести духовное знание.

## ТЕКСТЫ 17-18

    भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् ।
    अश्रद्दधानान्नि: सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥
    दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा ।
    सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघदृक् ।। १८ ॥

бхаутиканам ча бхаванам шакти-храсам ча тат-критам

ашраддадханан нихсаттван дурмедхан храситайушах

дурбхагамш ча джанан викшйа мунир дивйена чакшуша

сарва-варнашраманам йад дадхйау хитам амогха-дрик

бхаутиканам ча - а также всего, что состоит из материи; бхаванам - деятельности; шакти-храсам ча - и упадок сил природы; тат-критам - совершаемой; ашраддадханан - неверующими; нихсаттван - беспокойными из-за отсутствия гуны благости; дурмедхан неразумными; храсита - сократившейся; айушах - продолжительности жизни; дурбхаган ча - а также несчастливыми; джанан - людьми; викшйа - видя; муних - муни; дивйена - трансцендентным; чакшуша видением; сарва - все; варна-ашраманам - всех статусов и укладов жизни; йат - то, что; дадхйау - размышлял; хитам - благо; амогха-дрик - тот, кто обладает полным знанием.

Обладая знанием и трансцендентным зрением, великий мудрец предвидел, что под влиянием этого века все материальное придет в упадок. Он предвидел также, что у неверующих людей сократится продолжительность жизни и из-за отсутствия добродетели они станут беспокойными. Поэтому он погрузился в размышления о том, как помочь людям всех сословий и укладов жизни.

КОММЕНТАРИЙ: Непроявленные силы времени настолько могущественны, что в положенный срок предают забвению все материальное. В Кали-югу, последнюю в цикле четырех эпох, под влиянием времени все материальное приходит в упадок. В этот век продолжительность жизни материального тела большинства людей сильно сокращается, а память слабеет. Деятельность материальной природы не так интенсивна, как раньше. Земля не дает таких урожаев зерна, как в прежние века, а коровы - столько молока, как раньше, уменьшаются урожаи фруктов и овощей. Вследствие этого всем живым существам - людям и животным - не хватает здоровой, дающей силы пищи. Из-за нехватки самого необходимого для жизни продолжительность ее, естественно, сокращается, память и интеллект слабеют, люди становятся лицемерными в отношениях друг с другом, и так далее.

Великий мудрец Вйасадева мог видеть это благодаря своему трансцендентному зрению. Как астролог способен увидеть судьбу человека, а астроном - предугадать солнечные и лунные затмения, так и освобожденные души, смотрящие на мир сквозь призму богооткровенных писаний, могут предсказывать будущее человечества. Они видят это благодаря духовной проницательности, приобретенной в результате духовной практики.

Такие трансценденталисты, которые по природе своей являются преданными Господа, всегда жаждут служить на благо всем людям. Они - истинные друзья всех, в отличие от так называемых «народных вождей», не способных предвидеть даже того, что случится через пять минут. В этот век большинство людей вместе с их так называемыми «вождями» - неудачники, которые не верят в духовное знание и находятся под влиянием века Кали. Их постоянно беспокоят различные недуги. Сейчас, например, многие больны туберкулезом, и существует множество туберкулезных лечебниц, хотя раньше ничего этого не было и в помине, так как время и условия жизни были более благоприятными. В этот век неудачники избегают встреч с трансценденталистами, представителями Шрилы Вйасадевы, которые постоянно заняты бескорыстным служением, думая лишь о том, как помочь людям всех сословий и укладов жизни. Трансценденталисты, продолжающие миссию Вйасы, Нарады, Мадхвы, Чаитанйи, Рупы, Сарасвати и других, - это величайшие благодетели человечества. Они не отличаются друг от друга. Люди могут быть разными, но миссия у них одна - вернуть падшие души домой, обратно к Богу.

## ТЕКСТ 19

    चातुर्होत्रं कर्म शुद्धं प्रजानां वीक्ष्य वैदिकम् ।
    व्यदधाद्यज्ञसन्तत्यै वेदमेकं चतुर्विधम् ॥ १९॥

чатур-хотрам карма шуддхам праджанам викшйа ваидикам

вйададхад йаджна(гйа)-сантатйаи ведам экам чатур-видхам

чатух - четыре; хотрам - жертвенных огня; карма шуддхам - очищение деятельности; праджанам - людей; викшйа - увидев; ваидикам -согласно ведическим ритуалам; вйададхат - разделил; йаджна(гйа) - жертвоприношение; сантатйаи - распространить; ведам экам - единую Веду; чатух-видхам - на четыре части.

Он видел, что жертвоприношения, упомянутые в Ведах, являются средством, с помощью которого можно очистить деятельность людей. И чтобы упростить этот процесс, он разделил единую Веду на четыре части с целью распространить их среди людей.

КОММЕНТАРИЙ: Первоначально существовала только одна Веда, которая называлась «Йаджур», и в ней отдельно указывались четыре вида жертвоприношений. Но чтобы облегчить их выполнение, Веда была разделена на четыре части по видам жертвоприношений, что должно было способствовать очищению деятельности людей, принадлежащих к четырем укладам жизни. Помимо четырех Вед - «Риг», «Йаджур», «Сама» и «Атхарвы», есть еще Пураны, «Махабхарата», самхиты и другие произведения, известные как пятая Веда. Шри Вйасадева и его многочисленные ученики - исторические личности, милостивые и сострадательные к падшим душам этого века Кали. В сущности, Пураны и «Махабхарата» составлены на основе связанных между собой исторических фактов, которые объясняют учение четырех Вед. Не может быть никаких сомнений в авторитетности Пуран и «Махабхараты» - неотъемлемых частей Вед. В «Чхандогйа-упанишаде» (7.1.4) Пураны и «Махабхарата», обычно именуемые историческими хрониками, называются пятой Ведой. По утверждению Шрилы Дживы Госвами, это способ, с помощью которого можно установить истинную ценность богооткровенных писаний.

## ТЕКСТ 20

    ऋग्यजु: सामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्धृता: ।
    इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २०॥

риг-йаджух-саматхарвакхйа ведаш чатвара

уддхритах итихаса-пуранам ча панчамо веда учйате

риг-йаджух-сама-атхарва-акхйах - названия четырех Вед; ведах Веды; чатварах - четыре; уддхритах - разделенные на части; итихаса - хроники («Махабхарата»); пуранам ча - и Пураны; панчамах пятая; ведах - изначальный источник знаний; учйате - называют.

Четыре части изначального источника знания [Вед] были выделены в самостоятельные произведения, а описания исторических фактов и подлинных событий, содержащиеся в Пуранах, именуются пятой Ведой.

## ТЕКСТ 21

    तत्रर्ग्वेदधर: पैल: सामगो जैमिनि: कवि: ।
    वैशंपायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१॥

татрарг-веда-дхарах паилах самаго джаиминих кавих

ваишампайана эваико нишнато йаджушам ута

татра - затем; риг-веда-дхарах - учитель «Риг-веды»; паилах риши по имени Паила; сама-гах - учитель «Сама-веды»; джаиминих риши по имени Джаимини; кавих - многознающий; ваишампайанах - риши по имени Ваишампайана; эва - только; эках - один; нишнатах весьма образованный; йаджушам - «Йаджур-веды»; ута - прославлен.

После того как Веда была разделена на четыре части, Паила Риши стал учителем «Риг-веды», Джаимини - учителем «Сама-веды», и только Ваишампайана прославился знанием «Йаджур-веды».

КОММЕНТАРИЙ: Разные Веды были доверены разным авторитетным ученым, чтобы они всесторонне разработали их.

## ТЕКСТ 22

    अथर्वाङ्गिरसामासीत्सुमन्तुर्दारुणो मुनि: ।
    इतिहासपुराणानां पिता मे रोमहर्षण: ॥ २२ ॥

атхарвангирасам асит сумантур даруно муних

итихаса-пурананам пита ме ромахаршанах

атхарва - «Атхарва-веда»; ангирасам - риши по имени Ангира; асит - была поручена; сумантух - известному также как Суманту Муни; дарунах - полностью посвятивший себя «Атхарва-веде»; муних мудрец; итихаса-пурананам - хроник и Пуран; пита - отец; ме мой; ромахаршанах - риши Ромахаршана.

Суманту Муни Ангире была поручена «Атхарва-веда», которой он посвятил всего себя, а моему отцу Ромахаршане - Пураны и исторические хроники.

КОММЕНТАРИЙ: В шрути-мантрах тоже говорится, что Ангира Муни, очень строго выполнявший суровые предписания «Атхарва-веды», встал во главе ее последователей.

## ТЕКСТ 23

    त एते ऋषयो वेदं स्वं स्वं व्यस्यन्ननेकधा ।
    शिष्यै: प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैर्वेदास्ते शाखिनोऽभवन् ॥ २३॥

та эта ришайо ведам свам свам вйасйанн анекадха

шишйаих прашишйаис тач-чхишйаир ведас те шакхино 'бхаван

те - они; эте - все эти; ришайах - образованные ученые; ведам соответствующие Веды; свам свам - во вверенных им областях; вйасйан - передали; анекадха - многим; шишйаих - ученикам; прашишйаих - ученикам учеников; тат-шишйаих - ученикам этих учеников; ведах те - последователей соответствующих Вед; шакхинах - разные ветви; абхаван - так появились.

Все эти сведущие ученые в свою очередь передали доверенные им Веды своим многочисленным ученикам, ученикам учеников и их ученикам. Так образовались соответствующие школы последователей Вед.

КОММЕНТАРИЙ: Веды - это первоисточник любого знания. Нет такой области знаний - материальных или трансцендентных - которая не была бы освещена в изначальном тексте Вед. Просто позднее каждая из них была разработана и дала начало различным ответвлениям. У их истоков стояли великие, уважаемые и многознающие учителя. Иначе говоря, ведическое знание, поделенное различными ученическими преемственностями на отдельные области, распространилось по всему миру. Таким образом, никто не имеет права утверждать, что есть знание, не имеющее отношения к Ведам.

## ТЕКСТ 24

    त एव वेदा दुर्मेधैर्धार्यन्ते पुरुषैर्यथा ।
    एवं चकार भगवान् व्यास: कृपणवत्सल: ॥ २४ ॥

та эва веда дурмедхаир дхарйанте пурушаир йатха

эвам чакара бхагаван вйасах крипана-ватсалах

те - то; эва - несомненно; ведах - книга знания; дурмедхаих - не очень разумными; дхарйанте - может быть усвоена; пурушаих человеком; йатха - настолько; эвам - таким образом; чакара - отредактировал; бхагаван - могущественный; вйасах - великий мудрец Вйаса; крипана-ватсалах - очень милостивый к невежественным.

Таким образом, великий мудрец Вйасадева, очень милостивый к невежественным людям, преподнес Веды в такой форме, чтобы их могли усвоить даже люди с невысоким интеллектом.

КОММЕНТАРИЙ: Веда едина, здесь же объясняются причины ее разделения на несколько частей. Обыкновенному человеку нелегко понять Веду - семя всего знания. Существует строгое предписание, в соответствии с которым человек не должен даже пытаться изучать Веды, если он не является квалифицированным брахманом. Это предписание неоднократно искажалось и по-разному интерпретировалось. Люди, претендующие на звание брахманов только потому, что родились в брахманских семьях, притязают на монополию изучения Вед кастой брахманов. Другие же воспринимают это как несправедливость по отношению к представителям прочих каст, которым не посчастливилось родиться в семье брахмана. Но и те и другие заблуждаются. Веды это предмет, который необходимо было объяснять даже Брахмаджи, и это сделал Сам Верховный Господь. Таким образом, этот предмет доступен лишь тем, кто обладает только качествами гуны благости. Люди, находящиеся под влиянием гун страсти и невежества, не в состоянии понять содержание Вед. Высшая цель ведического знания Шри Кришна, Личность Бога. Те, на кого влияют гуны страсти и невежества, могут понять эту Личность только в исключительных случаях. В Сатья-югу все находились под влиянием гуны благости. В Трета- и Двапара-юги влияние гуны благости постепенно ослабевало, и люди деградировали. В настоящее время влияние гуны благости почти не ощущается, поэтому Шрила Вйасадева, милосердный и могущественный мудрец, разделил Веды на несколько частей, чтобы большинство людей этого века, находящихся под влиянием гун страсти и невежества и не отличающихся особым интеллектом, могло на практике следовать им. Это объясняется в следующей шлоке.

## ТЕКСТ 25

    स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनं त्रयी न श्रुतिगोचरा ।
    कर्मश्रेयसि मूढानां श्रेय एवं भवेदिह ।
    इति भारतमाख्यानं कृपया मुनिना कृतम् ॥ १५॥

стри-шудра-двиджабандхунам трайи на шрути-гочара

карма-шрейаси мудханам шрейа эвам бхавед иха

ити бхаратам акхйанам крипайа мунина критам

стри - женщины; шудра - класс рабочих; двиджа-бандхунам друзья дваждырожденных; трайи - три; на - не; шрути-гочара - для понимания; карма - в деятельности; шрейаси - ради блага; мудханам - глупцов; шрейах - высшее благо; эвам - таким образом; бхавет - достигли; иха - этим; ити - так думая; бхаратам - великая «Махабхарата»; акхйанам - исторические события; крипайа - из великого сострадания; мунина - муни; критам - составлена.

Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование «Махабхарату», предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожденных.

КОММЕНТАРИЙ: Друзья семей дваждырожденных - это те, кто родился в семьях брахманов, кшатриев и вайшьев, то есть в семьях, хранящих духовные традиции, но сам оказался недостойным своих предков. Таких потомков дваждырожденных не признают дваждырожденными, так как у них нет необходимой для этого чистоты. Очистительные обряды начинаются еще до рождения ребенка. Очистительный обряд вложения семени носит название гарбхадхана-самскара. Тот, кто не прошел через гарбхадхана-самскару, то есть процесс духовного планирования семьи, не считается истинным потомком дваждырожденных. За гарбхадхана-самскарой следуют другие очистительные обряды, один из которых - обряд получения священного шнура. Это делается во время духовного посвящения. После этой самскары человек с полным основанием считается дваждырожденным. Первым рождением считается самскара вложения семени, а вторым - духовное посвящение (инициация). Тот, кто смог пройти через такие важные самскары, имеет право называться истинным дваждырожденным.

Если отец и мать не соблюдают правил духовного планирования семьи и зачинают ребенка, движимые только страстью, их дети называются двиджа-бандху. Эти двиджа-бандху, безусловно, не так разумны, как дети из настоящих семей дваждырожденных. Двиджа-бандху приравниваются к женщинам и шудрам, которые менее разумны по своей природе. Шудры и женщины не обязаны проходить никаких самскар, кроме обряда бракосочетания.

Люди с низким интеллектом - женщины, шудры и недостойные потомки высших каст - не обладают качествами, необходимыми для того, чтобы понять цель трансцендентных Вед, и для них была составлена «Махабхарата». Цель «Махабхараты» - подвести людей к пониманию цели Вед, и поэтому «Махабхарата» включает краткое изложение Вед -»Бхагавад-гиту». Людей с низким интеллектом больше интересуют занимательные истории, нежели философия. Поэтому Господь Шри Кришна изложил философию Вед в форме «Бхагавад-гиты». И Вйасадева, и Господь Шри Кришна находятся на трансцендентном плане, поэтому они сотрудничали на благо падших душ этого века. «Бхагавад-гита» - суть всего ведического знания. Наряду с Упанишадами она является книгой, содержащей начальные сведения о духовных ценностях. Философию Веданты могут изучать только те, кто уже прошел первую ступень духовного образования. В сферу духовного служения, или преданного служения Господу, может войти лишь «аспирант» духовной науки. Это великая наука, и величайшим профессором этой науки является Сам Господь в образе Шри Чаитанйи Махапрабху. И те, кого он наделил полномочиями, могут посвящать других людей в трансцендентное любовное служение Господу.

## ТЕКСТ 26

    एवं प्रवृत्तस्य सदा भूतानां श्रेयसि द्विजा: ।
    सर्वात्मकेनापि यदा नातुष्यद्धृदयं तत: ॥ २६ ॥

эвам правриттасйа сада бхутанам шрейаси двиджах

сарватмакенапи йада натушйад дхридайам татах

эвам - так; правриттасйа - занятый; сада - всегда; бхутанам живых существ; шрейаси - высшим благом; двиджах - о дваждырожденные; сарватмакена апи - всеми средствами; йада - когда; на - не; атушйат - удовлетворился; хридайам - ум; татах - тогда.

О дваждырожденные брахманы, хотя он трудился на благо всех людей, в сердце он оставался неудовлетворенным.

КОММЕНТАРИЙ: Шри Вйасадева не был доволен собой, хотя создавал произведения, по ценности равные Ведам, и делал это на благо всех людей. Он ожидал, что такая деятельность должна принести ему удовлетворение, но он так и не обрел его.

## ТЕКСТ 27

     नातिप्रसीदद्धृदय: सरस्वत्यास्तटे शुचौ ।
    वितर्कयन् विविक्तस्थ इदं प्रोवाच धर्मवित् ॥ २७ ॥

натипрасидад дхридайах сарасватйас тате шучау

витаркайан вивикта-стха идам човача дхарма-вит

на - не; атипрасидат - очень удовлетворенный; хридайах - в сердце; сарасватйах - реки Сарасвати; тате - на берегу; шучау очистившись; витаркайан - поразмыслив; вивикта-стхах - пребывая в уединенном месте; идам ча - также это; увача - сказал; дхарма-вит - знающий, что такое религия.

В сердце мудреца не было удовлетворения, и тогда он стал размышлять, ибо ему была ведома суть религии. Он сказал себе следующее.

КОММЕНТАРИЙ: Мудрец стал искать причину своей внутренней неудовлетворенности. До тех пор, пока человек не обретет внутреннего удовлетворения, он не сможет достичь совершенства. Источник этого удовлетворения нужно искать за пределами материи.

## ТЕКСТЫ 28-29

    धृतव्रतेन हि मया छ्न्दांसि गुरवोऽग्नय: ।
    मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८॥
    भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च दर्शित: ।
    दृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

дхрита-вратена хи майа чхандамси гураво 'гнайах

манита нирвйаликена грихитам чанушасанам

бхарата-вйападешена хй амнайартхаш ча прадаршитах

дришйате йатра дхармади стри-шудрадибхир апй ута

дхрита-вратена - соблюдая строгие обеты; хи - определенно; майа - мной; чхандамси - ведические гимны; гуравах - духовные учителя; агнайах - жертвенный огонь; манитах - должным образом поклонялся; нирвйаликена - беспрекословно; грихитам ча - а также получил; анушасанам - традиционное обучение; бхарата - «Махабхарату»; вйападешена - составив; хи - определенно; амнайа-артхах значение ученической преемственности; ча - и; прадаршитах - должным образом объяснил; дришйате - тем, что необходимо; йатра где; дхарма-адих - путь религии; стри-шудраадибхих апи - даже женщины, шудры и проч.; ута - сказано.

Я смиренно поклонялся Ведам, духовному учителю и жертвенному алтарю, соблюдая все строгие обеты ученичества. Я придерживался всех правил и показал значение ученической преемственности, составив «Махабхарату», благодаря которой даже женщины, шудры и прочие [друзья дваждырожденных] могут встать на путь религии.

КОММЕНТАРИЙ: Невозможно понять смысл Вед, не следуя строгим обетам ученичества и не принадлежа к цепи ученической преемственности. Тот, кто хочет постичь Веды, должен поклоняться Ведам, духовным учителям и жертвенному огню. Все эти тонкости ведической мудрости последовательно рассматриваются в «Махабхарате», чтобы их могли понять женщины, представители сословия рабочих и не обладающие необходимыми качествами члены семей брахманов, кшатриев и вайшьев. В этот век «Махабхарата» играет более важную роль, чем изначальные Веды.

## ТЕКСТ 30

    तथापि बत मे दैह्यो ह्यात्मा चैवात्मना विभु: ।
    असम्पन्न इवाभाति ब्रह्मवर्चस्यसत्तम: ॥ ३० ॥

татхапи бата ме даихйо хй атма чаиватмана вибхух

асампанна ивабхати брахма-варчасйа саттамах

татхапи - хотя; бата - недостаток; ме - мой; даихйах - пребывая в теле; хи - определенно; атма - живое существо; ча - и; эва -даже; атмана - я сам; вибхух - достаточный; асампаннах - лишенный; ива абхати - кажется; брахма-варчасйа - из ведантистов; саттамах - высший.

Я чувствую, что мне чего-то недостает, хотя я обладаю всем, что, согласно Ведам, необходимо человеку.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вйасадева, несомненно, достиг всего, чего можно достичь с помощью Вед. Благодаря выполнению предписанных Ведами обязанностей живое существо, погруженное в материю, может очиститься, но это еще не самое высокое достижение. Пока живое существо не достигнет высшей цели, оно не может утвердиться в своем естественном трансцендентном состоянии, даже если у него есть все. Шрила Вйасадева, казалось, упустил самое главное, поэтому он испытывал чувство неудовлетворености.

## ТЕКСТ 31

    किं वा भागवता धर्मा न प्रायेण निरूपिता: ।
    प्रिया: परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥ ३१ ॥

ким ва бхагавата дхарма на прайена нирупитах

прийах парамахамсанам та эва хй ачйута-прийах

ким ва - или; бхагаватах дхармах - деятельность живых существ в преданном служении; на - не; прайена - почти; нирупитах - указана; прийах - дорогая; парамахамсанам - совершенным существам; те эва - что также; хи - определенно; ачйута - непогрешимому; прийах - притягательная.

Возможно, причина этого кроется в том, что я не выделил преданное служение Господу, которое привлекает и совершенных существ, и непогрешимого Господа.

КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе Шрила Вйасадева сам говорит о своей неудовлетворенности. Он был неудовлетворен, так как естественным состоянием живого существа является преданное служение Господу. Пока человек не утвердится в естественном состоянии служения, ни Господь, ни он сам не могут быть полностью удовлетворены. Вйасадева обнаружил свое упущение, и в этот момент перед ним предстал Нарада Муни, его духовный учитель. Это описывается следующим образом.

## ТЕКСТ 32

    तस्यैवं खिलमात्मानं मन्यमानस्य खिद्यत: ।
    कृष्णस्य नारदोऽभ्यागादाश्रमं प्रागुदाह्रुतम् : ॥ ३२ ॥

тасйаивам кхилам атманам манйаманасйа кхидйатах

кришнасйа нарадо 'бхйагад ашрамам праг удахритам

тасйа - его; эвам - так; кхилам - несовершенное; атманам - душа; манйаманасйа - размышляя; кхидйатах - сокрушаясь; кришнасйа Кришны-дваипайаны Вйасы; нарадах абхйагат - Нарада пришел туда; ашрамам - хижина; прак - ранее; удахритам - сказал.

Как уже упоминалось, Нарада подошел к хижине Кришны-дваипайаны Вйасы, расположенной на берегу Сарасвати, в тот момент, когда Вйасадева сокрушался о своем несовершенстве.

КОММЕНТАРИЙ: Пустота, которую ощущал Вйасадева, не была следствием недостатка знаний. Бхагавата-дхарма - это чистое преданное служение Господу, недоступное монисту. Монисты не причисляются к парамахамсам (самым совершенным из принявших отречение от мира). «Шримад-Бхагаватам» изобилует рассказами о трансцендентных деяниях Личности Бога. Хотя Вйасадева был воплощением Бога, наделенным особыми полномочиями, он все же испытывал неудовлетворенность, поскольку ни в одной из своих работ не объяснил должным образом трансцендентные деяния Господа. Сам Шри Кришна вложил вдохновение в сердце Вйасадевы, поэтому он, как уже говорилось, ощущал пустоту. Здесь недвусмысленно говорится, что без трансцендентного преданного служения Господу все бессмысленно и пусто, а в трансцендентном служении Господу все становится осязаемой реальностью, и для этого нет необходимости дополнительно заниматься ни кармической деятельностью, ни эмпирическим спекулятивным философствованием.

## ТЕКСТ 33

    तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनि: ।
    पूजयामास विधिवन्नारदं सुरपूजितम् ॥ ३३ ॥

там абхиджна(гйа)йа сахаса пратйуттхайагатам муних

пуджайам аса видхиван нарадам сура-пуджитам

там абхиджна(гйа)йа - расценив его (Нарады) появление как добрый знак; сахаса - внезапное; пратйуттхайа - встав; агатам - появился у; муних - Вйасадева; пуджайам аса - оказал почтение; видхиват - то же почтение, какое он оказал бы Видхи (Брахме); нарадам - Нараде; сура-пуджитам - которому поклоняются полубоги.

При появлении Шри Нарады, которое было добрым знаком, Шри Вйасадева почтительно поднялся и склонился перед ним с таким благоговением, с каким поклонился бы Брахмаджи, творцу Вселенной.

КОММЕНТАРИЙ: Слово видхи означает Брахму, первое из сотворенных живых существ. Он - первый ученик и первый учитель ведического знания. Он получил его от Шри Кришны, и первым, кому он передал его, был Нарада. Таким образом, Нарада является вторым ачарьей в цепи духовной ученической преемственности. Он - представитель Брахмы, поэтому его почитают так же, как самого Брахму, отца всех видхи (предписаний). И всех других учеников в цепи ученической преемственности, являющихся представителями первого духовного учителя, также почитают наравне с ним.

Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к четвертой главе Первой песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Явление Шри Нарады».